和
本社所尊廿字，以和字居末， 意深遠，蓋嘗反復推論。和之
下連有各字者，曰和順、曰和平、曰和合、曰和樂。蓋和則順，
不和則不順，而相逆；和則平，不和則不平，而相陂；和則合，
不和則不合，而相離；和則樂，不和則不樂，而相怨。此事有必
至者也。和之上連有各字者，曰父子和、兄弟和、夫婦和、朋友
和、宗族和、鄉黨和、妯娌和。蓋和則爲父 子、 爲兄弟、爲夫
婦、爲朋友、爲宗族、爲鄉黨、爲妯娌。不和，則不可謂父子、
兄弟、夫婦、朋友、宗族、鄉黨與妯娌也，此又理之必然者也。
細玩和字，從禾從口蓋禾，至午時開口，此時乃天地中正之
氣，不偏不撓，故曰致中和，天地位焉，萬物育焉。人苟以中正
之氣，位天地而育萬物，則大人之能事盡矣！嘗 觀和順之家，其
祥瑞有可見於物類者。昔陳褒南唐江州人也，十世同居，宗族七
百口，設廣席，長幼以次坐而共食之，其家畜犬百餘 共一牢食，
一犬不至，諸犬爲之不食，犬知愛其類，非和順之所感乎？
今世之士，以同流合污爲和，噫！亦惑矣。孔子有言，君子
和而不同，小人同而不和，蓋和與同迹相似，而義相反，不可不
辨也。今有人焉，彼謂善，我從而善之；彼謂惡，我從而惡之。
隨聲附和，不察可否焉，是同也，而不可謂之和。又有人焉，彼
謂善，我於善之中察其惡；彼謂惡，我於惡之中察其善。揆情酌
理，得夫好惡之正，而不流於偏焉，是和也，而不可謂之同。
今本社創立伊始，求真 實前輩 指示過失，即和之意也。何
者？目能察秋毫，而不能自觀其睫，；力能舉九鼎，而不能自舉
其身。人皆明於觀人 而不能自知其過，誠得益友以匡救之，輔助
之 ，使我無太過 亦無不及， 非中和之道乎？今夫庖人治庖， 過
於鹹則益之水 ，過於淡則益之鹽 ，必鹽水配合得其和焉 ，而後
謂之和。羹詩曰 “亦有和羹 ，既戒既平”是也，樂人治樂 ，其
聲高者抑而下之， 其聲低者揚而上之，必高下相合 ，得其和
焉 ，而後謂之和聲。詩曰 ：“樂於和聲 ，和聲克諧”是也。食
也者，悅吾口者也， 過三寸則不知也， 而必求其味之和焉。樂
也者 ，悅吾耳者也 ，過一夕則不知也 ，而必求其音之和焉。況
心爲吾身之主 ，氣爲吾身之用 ，安得不求其和耶？孟子曰“持
其志 毋暴其氣”此和之之道也。雖然和亦未易言也，良工塗
漆 ，漆緩則難晞， 漆急則不固 ，均其緩急 ，使之調和 ，則美
焉。冶人鑄劍 ，太剛則折 ，太柔則卷，欲無折則加之鉛 ，欲無
卷則加之金。何者 ？金性剛 ，而鉛性柔， 均其剛柔 ，使之調
和， 則善焉 。人之心性有似于此，徐偃王性軟而國滅 ，齊簡公
性懦而國亡， 過於柔者也；陽處父性強而被害，鄭子陽性猛而殺
身 ，過於剛者也 。皆不和之所致也 。陰陽和而後雨澤降 ，時序
和而後萬物生 ，苟有偏勝 ，則爲水火未濟，而變亂生焉 。今天
下君子道消， 小人道長 ，乃陰盛陽衰 ，天人紊亂之際 ，固無所
謂和也 。人與人不和而爭訟起，國與國不和而戰鬥開 ，怨氣熏
蒸 ，演成浩劫 ，此所深爲浩歎者也 。今欲挽回浩劫 ，不得不提
倡廿字， 以調和天地之氣化焉 ，誠使天下同胞，和汝性情 ，和
汝氣質而身修， 和汝兄弟、 和汝妻子 而家齊 ，和汝政治、 和汝
人民 而國治 ，和汝鬼神 、和汝物類 ，而二氣調 ，三才正，和風
甘雨， 萬象同春， 有何天心之不可回？劫運之不可挽哉？願我
邦人均子其共勉之，天下幸甚！
