博
博者廣也，大也，廣大慈悲，廣大靈感，皆博之義也。子思
云“博厚配地”又雲“溥博如天”，此言聖人之道，浩大宏博，
如天之覆，如地之載，而不可窺其涯際也。耶穌傳教，以博愛爲
宗旨，彼其用意，無非欲將仁愛之道，流傳大千世界，俾世界之
人，愛己愛人，無有差別，此乃耶穌之志也。夫耶穌救世，以隻
身遊歷亞歐各 國，所到之處，皆以救苦爲本，教人爲懷，考其言
論，亦不外群賢列聖之常經，三綱五常之大要。故其入教之士，
本其天之所賦，盡力化人，此耶教之所由大盛也。
今世之人，有一長技，秘而寶之，恐其傳之既廣，于己身大
有不利。又見有師授其弟，必留一秘訣，恐其弟子高出於己。又
見有創道之士，每每慳吝不傳，叩其故，則曰：天機不可泄漏，
天道不可濫傳。不知天道無私，人生賴以養，草木賴以滋，禽獸
賴以育，初無彼 此之殊。噫！持是說者，皆不明乎博之之義也。
自古聖賢，身處廿字之中，神遊廿字之外，所謂廿字之中
者，曰忠、曰孝、曰仁、曰義、曰信、曰忍，皆舉 一善以立名
也。所謂廿字之外者，統忠孝仁義信忍諸美而一之，且又大而化
之，由一己以推之於萬物，由一時以推之于萬世，至廣大而盡精
微，極高明而道中庸。邵子曰：超然環中，得其象外。程子曰：
放之則彌六合。博莫博於此矣！且夫博之雲者，即孟子善推所爲
之旨也。孟子言治道之要曰：天下之本在國，國之本在家，家 之
本在身。大學言平治之要，必推本于修身。故身者萬事之始也，
人能由本身做起，自家而國，漸推漸廣；自人而天，愈感愈應。
由是物以誠格，天以人化，劫殺不聞，瘟蝗不見，盜賊不起，水
旱不災，黑暗世界變爲光明世界，豈不善乎！
《孟子》曰 “故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣。博之一字，
不外於推，能推則能博，是故義貫穹蒼，義之博也；仁周萬物，
仁之博也；萬邦協和，和之博也；天下爲公，公之博也；老吾老
以及人之老，孝之博也；幼吾幼以及人之幼，慈之博也；與天地
合其德，德之博也；與日月合其明，明之博也；質諸鬼神而無
疑，百世以俟聖人而不惑，忠與信之博也。
廿字之中，能推廣一字，斯有一字之效驗。近世物質競爭，
專重科學，而謂神道爲無憑，不知科學亦由研究中得來，其原理
亦不外陰陽五行光聲氣化之妙，神學亦然，科學神學 無有分別，
未入其門，不知其所。吾願有志君子，合科學神學而並講之，則
天人一氣，陰陽一理，而無愧於博學大儒矣。
