儉
儉乃奢之反，奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；
奢者好煩，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。此必然之理
也，世之尚奢者，半皆托言於禮，故譚子曰“禮貴于盛，儉貴于
不盛；禮貴於備，儉貴於不備；禮貴於簪紱 ，儉貴於布素；禮貴
於炳煥，儉貴於寂寞；富而富之愈不樂 貴而貴之愈不美。金玉者
富之常，官爵者貴之常，渴飲則甘，餓食則香，夫惟儉可以知
非。” 觀於此言，則知儉乃德之基。奢乃惡之漸，睹食象者以食
牛爲不足，睹戴冕者 以戴冠爲不足，不足有所自，蓋失于不簡，
不簡有所自，蓋始於多欲，惟清心寡欲之士，能抱中守一以全於
儉。先儒有云：“儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可
以養氣，儉於動可以養精，儉於私可以護富，儉於公可以保貴，
儉於門闥可以無盜賊，儉于環衛可以無叛亂，儉於職官可以無奸
佞，儉於嬪嬙可以保壽命，儉 於心思可以出生死，是知儉可爲萬
化之柄也。”
吾聞“王者皆知禦一可以治天下，而不知孰爲一之。夫萬道
皆有一，仁亦有一，義亦有一，禮亦有一， 智亦有一，信亦有
一，一能貫五，五能宗一，能得一者。天下可以治，其道蓋簡，
而出自簡之，其言非玄，而人自玄之。是故言守一之道，莫過乎
儉。儉之所律，則仁不蕩、義不浪、禮不奢、智不變、信不惑，
心有所主，而用有所本，取有所限，而民有所賴。”“故君儉則
臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知 足，天下
知足所以無貪財、無競名、無欺罔、無驕佞，渾渾噩噩，還我太
古之風，行我三皇之化。” 而天下治矣！
古之君子“有保一器而畢生無璺者，有挂一裘而終身不敝
者。” 非過慳也，所以惜福，惜名，兼惜德耳。“世有慳號者，
人以爲大辱，殊不知此乃純儉之道也，於己無所與，於人無所
取，我耕我食，我蠶我衣，人不怨之，神不罪之。” 夫奚有不可
者？“故一人知儉，一家富；王者知儉，天下富。” 儉之爲義大
矣哉！今世之士，一踞要津，則剝取民膏民脂以自富，甚或攻城
奪地，擄掠金玉珍寶，以供其妻妾、輿馬、衣服、宮室之奉。且
或散之於麻雀撲克，而不加惜焉。噫！若而人者，不亦自喪其
德，自減其福乎？
吾又聞諸譚子“儉於台榭則民有餘力，儉於寶貨則民有餘
財，儉于戰伐則民有餘時，不與之猶與之，不取之猶取之。海伯
亡魚，不出於海；國君亡馬，不出於國。”治 政者能體斯義，則
下無民窮財盡之虞，上無喪德減福之失；治身者能體斯義，則外
有廉取仁施之德，內有省心節欲之功。不亦盡美而盡善乎？故
曰“惟儉者可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜
之道。”
