真
回教以清真爲主，清者對濁而言也，真者對假而言也。凡天
下有形之物，皆濁也，天下污濁之物，皆假也。人能去濁留清，
去假存真，而修真之道得矣。夫所謂修真者，果何在也？人生天
地間，莫不存有我見，究竟我之爲我，有真我，有假我，假我者
即此血肉之軀。因我當初一念之差，不能自主，遂墮於四大假
合，紅塵醉夢之 中，是以寄迹於此，留形於此，此乃幻化之身，
最久不過百年，終歸朽壞，得之不榮，失之不辱者也。身既如
此，何況天地間富貴榮華，夫妻子女，乃一切身外之物，尤屬風
雲偶合，春夢一場，得之不足喜，失之不足悲者耶。
噫 ！世之逐逐營營，具有有無生滅等相 ，因緣而起見，隨
境而生心者，皆認賊爲子，不知假我之爲假合也。真我者即我本
來面目，千萬年而不變，自混沌以來，賢不加多， 愚不加少者
也。人能閉門自修，用功煆煉，久而久之，後天氣質之性，煆化
殆盡，先天靈陽之氣，日益充盈，陽氣充盈，真人乃現，可有可
無，可大可小，可以超生死，可以出輪回。天地有壞期，而我獨
無壞期，人物有生死，而我獨無生死。蓋以此本陽神，至虛至無
故也。然虛之極，即實之極；無之極，即有之極。故 我能生天地
萬物，天地萬物不能生我，是之謂真我，是之謂真樂。彼世之任
情放棄，不知保我靈陽，養我性天者，皆認恩爲仇，而不知真我
之有真樂也。惟達人知之，掃除一切窮通、得喪、是非、利害、
吉凶、 禍福、生死、榮辱諸相。養我真精、真氣、真神，悠悠乎
與太虛同體，浩浩乎與造化同遊。而不知真我之爲真我也，又遑
問假我之爲假我乎？
若夫庸夫俗 子，明明真我 ，認之爲假；明明假我，認之爲
真。惟其認假爲真，則凡聲色、貨利、富貴、功名，如浮雲之過
太空，而不足介懷者。每每認爲我有，殊不知我身非我有也，況
身外物乎？惟其認真爲假，則凡身心性命，精神氣血，如至寶之
佩吾躬 ，而不可稍離者，每每自甘暴棄，殊不知此乃一元真宰，
非外物所可比倫也。是以一真既離，百假俱聚，往來酬酢，各存
虛僞之心，遠近親疏，咸懷詐騙之術，自欺欺人，自誤誤國，此
人心之所以日壞，世道之所以日乖也。
吾願有志君子，真以處世，而無狡飾之心；真以幹事，而無
懈怠之意；真以修道，而不爲氣稟所拘，人欲所蔽夫。於是則一
真百真，而可還其天地生我、聖賢教我 、父母養我之虛靈不昧之
性真矣！豈不善乎。
