我讀
蕭大宗師民國三十八年十月光示，(聖凡通話為光示)才知他世世
倒裝，(下凡)期期普度，無盡數之靈，分於世界，隨災劫地區，
若來若往，分靈挽化之。例如倒裝鴻鈞道祖，燃燈佛，恩詔慧
明，無形道祖，廣成子，姜子牙，太上老君，孔子，朱洪武，都
城隍，清淨無量王佛，彌勒法王佛，哈爾佛，大肚佛，吉林和
尚，(即廟門前笑佛)阿彌陀佛，眾香妙國佛王，以至蕭昌明等
等。
現在為一炁宗主，總理凌雄華光兩寶殿，專理三期挽災救劫
事宜。晉封三界十方，三十三天，(註:欲界有六天，色界有十八
天，無色界有四天，非非色界有四天，加先天一天，共三十三
天)七十二地宗師，五炁五球，五教萬教，無極無上至聖，道統
清淨靜肅王佛，一炁宗主。這是紀載於無上彌羅明覺聖經十八
頁，及局外禪昔，斑斑可考，絲毫無訛。
他自天外天降至無量天，(註:無量天是居「色界」第五天，
名無量光天，色界第八天，名無量壽天)由先天降至娑婆世界，
一降，再降，三降，有時上天留有爵位，有時毫無名份記載。他
不計佛身毀滅，不辭人間折磨，割股為人療病，刺肝以救旱氛，
剖腹毀身，獨挽崩天裂地浩劫，不怕污腥困難，入地獄而度幽
靈。他為的什麼？為的是挽災救劫，掃邪扶正，救人救世，慈悲
一念‧等於我國歷代聖主。如軒轅，堯，舜，禹，湯，文，武，
周公，孔子，孫總理等，保國衛民，掃邪扶正，目的相同，這種
偉大精神，才是佛的慈悲精神，真值得我們五體投地崇拜，誰說
這種信佛學佛是迷信呢。
其次他依據中國文化傳統精神，纂集二十個字，即:「忠恕
廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和」。這二十個
字，真是妙不可言。他正位凌雄主宰，兼掌三才教育時，感覺宗
教太複雜，各存門戶之見，時有言爭，理爭，械爭之事，的確有
統一整理之必要。遂召集五教聖主會議，合各聖主提出各教精
義。儒曰忠恕，釋曰慈悲，道曰無為，耶曰博愛，回曰清真。
他又想到中國從軒轅皇帝起，即倫常並重，政教兼施。到春
秋時代，孔子繼而闡揚五倫八德，至 國父孫中山先生，又與我四
萬萬五千萬同胞，相勗共守四維八德。即:禮義廉恥，忠孝仁
愛，信義和平。
這二十個宇，是集五教之精華，為宗教哲學之基礎，以及中
國文化的傳統，並將孔氏之:「人心唯危，道心唯微，唯精唯
一，允執厥中」之十六字涵蘊在內，而為心傳，所以他將忠恕放
在上面，就是這個道理。
同時這二十個字，為救人救世的寶筏。因為這二十個字是精
神治療的原動力。什麼是精神治療？在生理學上說:凡多細胞動
物，都生有受器，動器，神經元這類的特質神經細胞，和佛菩薩
皈過依的人，內心不斷默念這二十個宇，刺激大腦，而全身的特
質神經細胞，起一種電導作用，產生一種元炁，並可從手上放射
到病者的患處。
這種元炁，如孟子所說的浩然之氣，亦即自然之氣的精華，
蕭大宗師說它是剛正之氣，佘名為氣能，如原子籠，電能一樣，
為有機物，含有生生元素，有發熱通氣，活血驅濕，怯邪補虛，
消炎止痛等功能。人們每日因貪嗔癡愛等情慾，消耗精力過度，
或因感染而生疾病，能得到這種剛正元炁補充，細胞興奮，精神
愉快，所以精神治療能治百病，就是這個道理。這那兒是迷信
呢，能動員自己的精神，去為人解除疾病的痛苦，是一種守望相
助，疾病相扶持的慈善救濟事業，也可以說是發揚精神文化的另
一新地途徑。
當今人心淺薄，世運衰微，道學墮落，專尚物質，大家為物
欲所蔽，為新潮所趨，七情所染，六慾相攻，起心動念，不在聲
色，即在貨利，不在貨利，即在勢位，不在勢垃，即謀華屋良
田，擁抱嬌妻美妾，戕賊其心，消磨其神，耗散其氧，所謂萬事
勞形，百憂感心，加以天時失序，陰陽失和，炎威所逼，風雨相
侵，嶺南之瘴，江水之毒，如此種種原因，相逼而來，焉得不病
囉！疾病為人生最大威脅，能夠為人類解除病苦，這種創舉，是
多麼偉大。
精神治療，不過是一種手段，主要目的，在正己化人，值此
二十世紀，戰爭頻仍，科學發達，道德貧乏之際，人心不古，子
不認父，妻不認夫，同室操戈，朋友反目，刀兵災難，隨時可
見，若不提倡道德，澈底行仁，又何能使世界太平呢。
所以我們勸人人實行二十個字，將不忠的勸忠，將不孝的勸孝，
將不仁的勸仁，將不慈的勸慈。本此二十個字修身則身修，本此
二十個字齊家則家齊，本此二十個字治國則國治，本此二十個字
平天下則天下平。不但二十個字，只要其中一二字，便可為聖為
賢。例如孔子之忠恕，釋迦之慈悲，老子之道德，耶穌之博愛，
謨罕之清真，岳武穆之忠孝，關聖帝君之忠義等。我們希望人人
光明正大，坦誠相見，清除心坎上無謂的煩擾，解除人類勾心門
角的痛苦，大家在互助合作的原則下生活，使社會安定，以補政
府法律之不足，這樣必須仰仗道德力量，始能有成。
為統一五教，使萬教歸宗，定名為天德聖教，看來是新教，
其實為中國古教，即:昔日軒轅皇帝，掃蕩蚩尤，麗行天下，無
以為教，以德為教，愛古教而新用，以正人心。天德聖教，是宗
教性的社會慈善團體，並為雙軌辦法，一為精神療養，一為慈善
救濟，前者是動員精神，解救人類病苦，後者是運用物質，救濟
貧困，使精神與物質兩種文化，得以共同發揚。同時取各教之
長，實行固有道德，順乎天理，應乎人情，使其與世間聯繫，成
為倫理，民主，科學而合乎眾生實際需要之教。
不像楊子的觀念，只愛自己兒女，不愛別人兒女，不像馬克
斯思想，只同情無產階級，而鬥爭資產階級，不像國家主義派，
只愛自己國家，而仇視別個國家，不像某些宗教，只悲憫本教弟
子，而歧視異教教徒，造成門戶之見。因為萬性皆從一炁而來，
管他飛禽走獸，應該消除己見，一視同仁，豈忍相殘而鼓春雷。
不然，盡都是是是非非，那裹有真平等真自由，要從理性上去悲
天憫人，痛愛生靈，具足菩提心腸，共同解救人類痛苦，使其從
善如流，返本還原，以安天心，而慶世界大同之樂，這就是天德
教既光明又正大的地方。
本傳紀載，有靈霄，大雄，凌雄寶殿會議，及 大宗師親入
地獄，超度幽靈故事。乃根據 大宗師生前在長沙上海，黃山親口
所授，囑弟子們記錄下來，有：混元章，天人合一章，入塵章，
局外禪昔等資料，整理編纂而來，確具實事，毫無虛構。
其次 大宗師在長沙各節，為王笛卿老師口述。在黃山資料，
為吳性正道長提供。洞庭湖顯化，為毛鍵釣道長提供。上海開導
師訓練班資料，為馬宗文道長提供。大宗師與唐式遵各節，為胡
化民道長提供。假使 大宗師傳紀此時再不編寫，而當年追隨 大
宗師之諸大德過時，則更無法著手，所以余祇有勉強膺命。因為
大宗侇一生，處處有顯化，隨時有感應，縱有一二大德，僅知片
段鱗爪，也不能記其全貌，到現在編纂傳記，難免不褂一漏十。
據聞 大宗師在北平，山西行道多年，因無資料在手，祇能暫付缺
如，惟有拋磚引玉，以待再版。更有進者：本傳寫成之後，有勞
吳瀚濤博士，一再細心審核，胡獻昂趙之仁道長提供意見，深致
謝意，是為序。
湘西盧禹鼎 謹識
