大宗師住在藍道台家，每日因求冶病的人太多，不大方便，
仲屏和藍翰林商議，請佛王到他祖遺夏天避暑勝地，名叫燕山
寨，並建有一座洪法寺，那地非常清靜，請佛王住在那裏普度，
也是很理想。決定之後，大宗師遷住洪法寺，每日照常施救病
苦，兼度眾生。
此地已久不下雨，已成旱災，當地紳土，知佛王是尊活佛，
欲求佛王替地方求雨，一定應驗，遂聯合來見佛王，請求慈悲，
為地方造福。大宗師曰：求雨是可以的，但是必須你們貴知縣來
此進香，他是一縣之主，父母之官，應該為民請命。各紳士依照
大宗師之言，大家聯名寫一封呈文給周知縣，請他五月初一日，
親臨燕山寨洪法寺進香求雨。大宗師曰：在燕山寨旁邊，搭一座
求雨台，高九尺，寬八尺，按九宮八卦的意思，一切擺設完畢。
到四月三十日中午，周知縣到燕山寨，各紳士迎接，休息一回，
問明一切情形，由眾紳士領導，參見大宗師。這知縣一見大宗
師，心裡起了懷疑，這個小孩子，曉得什麼求雨。藍孤行在旁，
知道周知縣心有懷疑，遂將經過之事，簡單介紹一番。周知縣對
大宗師說：我們中國有了儒教，怎麼又要佛來應世呢？大宗師
曰：救本無內外，在中國軒轅皇帝戰勝蚩尤，教民嫁娶，興出禮
樂衣冠，是名之曰「德教」，是教育人民，以德為先的道理，而
為中國基本文化之準則。後來太上老君為柱下史，將歷代書籍，
編輯起來，他有見天下眾生，專以功名事業為貴，而不以性命生
死為重，所以他就研究性命之學。他深深感覺這個功名富貴，是
引起世界爭端，破壞人類生命的淵源，不知以禮義為貴，以生死
為重，所以他傳出清淨法門，是為「道教」。以後孔子知道老
子，叩門問禮，才知老子的道教，也是根據黃帝德教而來。
黃帝昔日治理九洲，最有功德。他曾訪道於腔峒山，遇廣成
子，廣成子南面而臥，不答而返。我黃帝回宮思過，齋戒沐浴三
日，再往腔峒，膝行而問，請求大聖指示生死之道。廣成子答
云：「毋搖爾精，毋勞爾形，其道至矣」。所以世上說，黃老之
教亦即此義。再說道教的功夫，是內聖外王，聖者守虛若愚，王
者自卑不驕，所以道德經云：大道若水然，就其低而不就其高，
納百川而容巨細。如堯舜之道，惟有克己復禮，處其尊而不居其
尊，以眾生為體，以四民為尊，居高臨下，譬如北辰，而眾星拱
之。太上之道，是名傳法而離法，所謂清淨無為，不貪不驕，而
凌虛無，一切不留，歸山隱居，孔子繼之，慎獨不驕，不偏不
倚，謂之至道，集大成於忠恕。堯舜之道，人心惟危，道心惟
微，惟精惟一，允執厥中，孔子繼而傳之，是謂「儒教」。因為
儒教，是利天下而濟萬民，所以中國歷代教化，以此為準則。
惜乎一班士子，只知讀書，不知為何要讀書，以為做官有財
有勢，可以利用權力，欺悔老百姓。中國有句俗語：「家無讀書
子，官從何處來」。又說：「萬般皆下品，惟有讀書高」。好像
讀書就為作官而讀，這不是叫老百姓成了官迷，尤其是科學時代
的知識，不懂世界語文，就無法吸收。讀書基本問題，是在明
理，明理是為人的表率。這個讀書豈只為做官而已，所以我們以
前的教育，不能沒有偏差。
昔日湯武有言，百姓有罪，罪在朕躬，桑園禱雨之時，斷髮
剪指，以十七事自責，少刻大雨傾盆。湯武乃革命始祖，民族英
雄，尚且如此，貴知縣功不及湯武，德不如殷商，但乃一縣之
主，為民請命，更是要誠敬從事，因為天降災殃，原是警告眾
生。民眾不知孝悌，喪失人倫，違背良心，奸絞詐偽而來。以上
惡習，非民不知，實乃朝廷教育有偏差，民間習俗不良，以致今
日早災之咎。貴知縣責無旁貸，你問我儒釋道之分，釋教傳於天
竺，釋迦牟尼宏法，因見世上眾生，皆以驕貪為事，不以生死為
重，只知生前富貴，不知生前極樂。富貴乃造惡之端，極樂為無
非之源，非是無父無君，無父者，是以親生為父，無君者，是以
眾生為君。是何以故？我佛如來所云：孰非我過去之父母，孰非
我未來之父母，未見有父母之人而無君，未見有君之人而無臣，
於是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，而五倫之道立矣。有因釋
佛棄家入山修道，以無父無君，詆謗佛教，其實佛家之道，無論
親疏，一律平等，即我儒教一視同仁之義。儒釋道三教並無差
別，不但是儒釋道三教無差別，就是耶回兩教，亦是同出一源。
耶穌教義，以薄愛為主，博者廣大也，眾生同一轍之愛，回教以
清真為法，皆是平等。博愛不過耶穌，平等不過天方，耶穌釘在
十字架上，流下的血，是為眾生贖罪，以後聖餐，以酒代血，沾
而嘗之，其病必瘉，是我耶穌代眾贖罪之持證。至於天方，他云
平等，對於人類，應該互助，所以清真教的人，並無窮苦，倘寺
內有人窮苦，教內之人，必然拿出錢來，營救他們，無論何人，
所作何事，每日盈餘，除了自己生活之外，必須交其半數到寺
裡，以救教內窮苦。窮苦之人得了生計，亦要交其半數入寺，以
防再有失業。五教同源，皆是救人，貴知縣所問儒釋道，我覺得
原是一家，並無多大差別，假若要分別，未免胸襟窄狹。鴻學博
儒，博學多能，必須上通九經，下識萬典，諸子百家，無所不
通，未省以為然否？
周知縣又問，此次求雨，究竟幾時可下？大宗師曰：我不知
曉，這全在貴知縣誠與不誠耳，求雨乃貴知縣之事，並非我求
雨。知縣說：我接到各紳士公文，說是佛王代我們求雨嗎？大宗
師曰：我是一個過客，未有求雨責任，假若我是知縣，見著人民
痛苦，不必要紳士公文，我早已求了，不過我做了知縣，天也許
不會旱了。知縣說：你怎麼能做知縣呢？大宗師笑著曰：你不要
以為我年紀小，不能做知縣，就是大水國的皇帝，我也不願做。
知縣拍案說：小小的孩子，何得如此狂言呢？大宗師笑著曰：桌
子並未惹你，又何必打他呢？知縣說：你當面侮辱朝廷命官，即
是侮辱朝廷，該當何罪。大宗師笑著曰：我沒有一句侮辱朝廷的
話，你要來打官腔誣賴我，那又何必。藍孤行藍仲屏二人，在旁
聽著，急得要死，捏了一把汗。知縣說：你們從那裏弄來這個小
孩子，侮辱朝廷，他那個樣子，能求得雨下嗎？我看外國人求
雨，是用大砲打的，馬上可以下雨。大宗師曰：我歷史明載一個
桑園禱雨法而不學，偏要去學外國的，可惜這雨是知縣求而不是
我求，若是我求，寅時求雨，卯時就落。知縣說：你怎麼不求
呢？大宗師曰：未有人求我求。知縣說：他們眾紳士不是求過你
嗎？大宗師曰：眾紳士沒有做知縣，不能替人民解除困難。知縣
說：我就求你求雨。大宗師曰：你求我求而，就是你求雨，這是
你的功德，不是我的功德，這是你解除民眾痛苦，所以這美名兒
我輕輕送與你，因為我是無色無相。
我還勉強能說一點佛法，假使你願意聽的話，我可以說一點
點。知縣說：洗耳恭聽。大宗師曰：佛此儒還勝一籌，佛是不具
功德相的，也不要人報酬，儒投桃報李，論功行賞。佛家做了不
居名，還深恐人知道，知道就要酬勞，若這世不能酬勞，二世必
然酬勞，還要人受來生還願之苦，由此生老病死苦，相繼循環，
不但煩擾，更是增加人生痛苦。所以我佛如來教人，不著功德
相，並不是教人不做功德，乃是教人做功德而不居功德。今天貴
知縣為什麼要做功德呢？你是朝廷命官，你要功德莊嚴，所以你
要至誠。你有至誠，我有道理，你無至誠，我無道理。知縣說：
我已抱至誠心。大宗師曰：你的至誠在那裡？說到這裏，知縣莫
辦法，向大宗師叩了幾個頭。大宗師曰：好罷？今夜子時你要恭
恭敬敬進香，大概丑時可以落雨，你可以做到嗎？知縣說：只要
佛王負責。大宗師曰：我不能負責，還是要你負責，這一句話，
又把知縣弄得莫明其妙，周知縣說：剛才佛王不是答應了嗎？子
時進香，丑時落雨，怎麼又要我負責呢？大宗師曰：我不是說我
不住功德的嗎？你子時進香，就是你負責。知縣一笑說：是這樣
的負責，我還負得起。
到了晚上，大家齋戒沐浴，知縣吩咐各紳士，做一道至誠至
懇的表文。到子時知縣進香，佛王將衣帽整齊，抱了藍家那柄玉
如意，上了求雨台，用如意攪水，向四方一洒，只見滿天星斗，
霎時烏雲四合，佛王香案一坐，即命雷公電母，四海龍王，即速
下雨，拯救黎民。知縣同眾紳士，在下面焚香頂表。剛申完表，
佛王曰：你們決走，雨落下來了。佛王下了求雨台，剛進大門，
大雨傾盆，知縣見了佛王，伏地叩頭。大宗師曰：這非我的事，
乃是你的功德，眾紳士及知縣，都稱佛王慈悲。大宗師曰：這是
知縣及眾紳士的慈悲，與我無關，說了大宗師去睡了。 天雨夜
深，大家不能回去，紳士與知縣，在洪法寺說了一夜佛王故事，
這個周知縣，因此異常信仰佛王。第二日大宗師起來，大家尚未
散去，雨也還在下，不過比子時略小一點。周知縣同各紳士說：
這雨落得太好，又恐雨多成災，不若仍請佛王止雨。大宗師曰：
不妨不妨，一回兒就不落了。周知縣同各紳士，請求在洪法寺皈
依，皈依時大宗師曰：
你們自今天皈依之後，要誠心自修，中庸云：至誠之道，可
以前知，至誠格物，物格而後身修，身修而後家齊，家齊而後國
治，國冶而後天下平，自天子以至於庶人，一是皆以修身為本，
此乃孔子大同之道。大同如同極樂世界，依這些道理做去，那裡
還有浩劫呢？至于戒殺放生，儒教也曾經講過，比釋教稍淺一
點。陰騭文云：埋蛇享宰相之榮，救蟻中狀元之選，乃以功名循
循善誘。釋教是更進一層，一切胎卵濕化，又誰知過去或未來的
父母，其形雖異，共性乃同。不但是動物有情，植物亦是有生，
生者性也，知其性而知其生，知其生而知其情，情者常道，乃曰
其仁，有其仁誰肯傷生。麟不履青，蟻知固群，不履青謂仁，能
固群則義，人何如之，良可浩嘆！其次對於貪嗔癡殺盜淫，尤其
要戒除。五倫八德，乃儒教之常規，應該遵守。而我之道，惟有
慈悲，身體力行。上知之人，以身為道，以行為丹，就是以身作
則，普利大眾。中知之人，以心為道，以身為丹，心為萬神之
主，身為百脈之君，廣利天下，普濟人民。下知之人，以性為
道，以命為丹，此乃專修自己，得道之後，九族超生。三者何
異，乃為上知之人，宰天地，育萬物，普利萬類，道最難得者持
之以恒，始終如一。能如此者，天下大化，萬象來歸，所以謂之
曰極樂。
