今古流傳慧命珠章
慧命珠者，在佛之所謂佛，在道之所謂道。佛云﹁眾生皆具佛性﹂。道云﹁道無長存﹂。均斯義也。
佛經有云：﹁無生無滅，不增不減﹂，是謂之不動性佛，亦即謂之慧命，慧命之根蒂，結於先天之先，來不知其來，去不知其去，惟有現在，現在不在是名如來。
此慧命珠，在混沌以前，本荒荒了了之浩氣，凝結而成。
斯時也，無上下四方，無一切色相，惟有一團太空之氣，由此氣中之精，而無形成形，凡一切眾生之靈根靈苗，莫不秉此所生，而世界一切有形，亦莫不由此所產，是萬類有形，咸被于一體，故曰﹁親親而愛仁﹂，秉天地而愛仁，秉佛性而愛仁。仁者，人也；而人乃萬物之靈也；今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也；故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。大道本來無聲無臭，無色無相，他者我也，物者我也，色相皆我也，是故人我同源，物我亦同源。
既已同源，當以愛我之心而愛人，推及於天下萬物，然而必先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先養其性；即孔子所謂誠意以至於平天下，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，此之謂也。
故凡本社社員，作則以身，挽此頹風末俗，尤須研究生自何來﹖死從何去﹖明瞭生死，則無爭奪，互相親愛矣；由本社推行而及於天下，則人心自正，浩劫潛消，倘以法會祈禱動輒耗散巨金，而可謂之能消災得福者，吾不敢信也。誠能心佛之心，行佛之行，化東土而為極樂，豈不懿歟？
然極樂本非極樂，以眾生之苦樂為苦樂，若有眾生相，不能見如來，若有我佛相，亦不能見如來。何以故？因有其言，而具眾生相，眾生執其法，而著我佛相，所以不能見如來。
如來者，無一切相，無一切眾生人我相，是名如來今日之眾生，昔日之如來，昔日之眾生，今日之如來，未來之眾生，未來之如來，以現在如來觀，盡是如來，以過去現在未來如來觀，即現自在。
自在本無自在，以度大眾為自在，大眾得度，我佛得度，我佛得度，不自在而自在，西方東方其各咸宜。
凡我一切眾生，知道如來是我身，即無一切生死相，亦無一切是非相，既無一切生死是非相，必入大藏。
大藏者，寂滅也；大藏本無大藏可言，恒河沙數中，盡現莊嚴佛相，天堂地獄阿修羅一切皆度，均得見故我。
欲見故我，必須忘一切色相，無一切色相，是非斷矣，功德了矣。
欲求此功德，斷此是非，忘一切色相，必須先將自己看清，尤須將自己看淡，始可了生死。
老子曰﹁上德不德﹂。孔子曰﹁大德曰生﹂。是凡有情有形，而此慧命珠皆具。
慧命珠者，即我之真我也；故人第一須戒除妄念，須知妄念即欺心，所有刀兵水火瘟蝗，均由此妄念而起。昔日如來說法四十九年，猶曰﹁吾何嘗言法﹂，﹁吾又何嘗講經﹂，又曰：﹁一粒寶王沙，可見大千世界﹂。故曰：﹁要求極樂，必心極樂﹂。
偈 曰
本來慧命一點無 色色相相念之初
見性明心還自在 心意三者煉成珠
又
人人皆住烈火中 自煎自焚運不窮
今日採來止水鏡 但願諸君得和風
慧命珠者，在佛之所謂佛，在道之所謂道。佛云﹁眾生皆具佛性﹂。道云﹁道無長存﹂。均斯義也。
佛經有云：﹁無生無滅，不增不減﹂，是謂之不動性佛，亦即謂之慧命，慧命之根蒂，結於先天之先，來不知其來，去不知其去，惟有現在，現在不在是名如來。
此慧命珠，在混沌以前，本荒荒了了之浩氣，凝結而成。
斯時也，無上下四方，無一切色相，惟有一團太空之氣，由此氣中之精，而無形成形，凡一切眾生之靈根靈苗，莫不秉此所生，而世界一切有形，亦莫不由此所產，是萬類有形，咸被于一體，故曰﹁親親而愛仁﹂，秉天地而愛仁，秉佛性而愛仁。仁者，人也；而人乃萬物之靈也；今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也；故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。大道本來無聲無臭，無色無相，他者我也，物者我也，色相皆我也，是故人我同源，物我亦同源。
既已同源，當以愛我之心而愛人，推及於天下萬物，然而必先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先養其性；即孔子所謂誠意以至於平天下，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，此之謂也。
故凡本社社員，作則以身，挽此頹風末俗，尤須研究生自何來﹖死從何去﹖明瞭生死，則無爭奪，互相親愛矣；由本社推行而及於天下，則人心自正，浩劫潛消，倘以法會祈禱動輒耗散巨金，而可謂之能消災得福者，吾不敢信也。誠能心佛之心，行佛之行，化東土而為極樂，豈不懿歟？
然極樂本非極樂，以眾生之苦樂為苦樂，若有眾生相，不能見如來，若有我佛相，亦不能見如來。何以故？因有其言，而具眾生相，眾生執其法，而著我佛相，所以不能見如來。
如來者，無一切相，無一切眾生人我相，是名如來今日之眾生，昔日之如來，昔日之眾生，今日之如來，未來之眾生，未來之如來，以現在如來觀，盡是如來，以過去現在未來如來觀，即現自在。
自在本無自在，以度大眾為自在，大眾得度，我佛得度，我佛得度，不自在而自在，西方東方其各咸宜。
凡我一切眾生，知道如來是我身，即無一切生死相，亦無一切是非相，既無一切生死是非相，必入大藏。
大藏者，寂滅也；大藏本無大藏可言，恒河沙數中，盡現莊嚴佛相，天堂地獄阿修羅一切皆度，均得見故我。
欲見故我，必須忘一切色相，無一切色相，是非斷矣，功德了矣。
欲求此功德，斷此是非，忘一切色相，必須先將自己看清，尤須將自己看淡，始可了生死。
老子曰﹁上德不德﹂。孔子曰﹁大德曰生﹂。是凡有情有形，而此慧命珠皆具。
慧命珠者，即我之真我也；故人第一須戒除妄念，須知妄念即欺心，所有刀兵水火瘟蝗，均由此妄念而起。昔日如來說法四十九年，猶曰﹁吾何嘗言法﹂，﹁吾又何嘗講經﹂，又曰：﹁一粒寶王沙，可見大千世界﹂。故曰：﹁要求極樂，必心極樂﹂。
偈 曰
本來慧命一點無 色色相相念之初
見性明心還自在 心意三者煉成珠
又
人人皆住烈火中 自煎自焚運不窮
今日採來止水鏡 但願諸君得和風
