為人之道說
為人之道者，天地萬物仙佛聖賢之基也；能可以為人，則可以為
仙佛聖賢；不可以為人，雖具人形則與胎卵濕化何異焉？如此者
可見為人之事大，尤見其為人之不易也。
蓋人處兩大之間，宰天地而制萬物，所以云：「天地大而非大，
以人為大」。人可以左右天地，而天地不可以左右人，故語云：
「人能宏道，非道宏人也」。如今日之浩劫，以及飛機、大炮、
死光等等殺人利器，孰非人造？云天降其劫，我云惟人自召，是
何以故？人性如水，決諸東則東流，決諸西則西流，故孟子謂性
善，荀子謂性惡，皆不足以盡其性，今之君子欲挽目前浩劫，必
自盡為人之道，始能盡為人之道，則為孝弟仁愛之人，能為孝弟
仁愛之人，則禮義廉恥慈悲具之；具此者，謂之人；失此者，非
人也；非人之人，吾何言歟！而吾之不能已於言者，因人心初無
善惡，其所以為善為惡者，教化之不同，物慾之所蔽耳。
我佛如來誕生於已往之二千四百餘年，其當日之為人，以及笑怒
愛憎吾固無從知之，但以天心而推之，佛經而考之，則可知其居
於天地之內，而出乎天地之外者，慈悲濟眾也；而我夫子未嘗不
然，凡有世界以來，先聖先哲無不如是；故天道至公，善惡同一
覆載，未嘗覆載善人、而不覆載惡人；聖人之心至明，善惡同一
教化，未嘗教化善人而不教化惡人；如此者豈無善惡者乎？福善
懲惡，豈虛語乎？殊不知福善懲惡者雖曰天為，實乃自為；何
者？人當為善之時，心極安然，安然則心地朗澈光輝彪炳，秉此
祥光，以邀百福，何福不臻；為惡之時，心已自欺，自欺則神志
恍惚，近於黑暗之鄉，其與鬼魅為伍，是誰致之？言下體察，不
難悟入。
是以余之教人，則以儒之忠恕，釋之慈悲，道之感應，耶之博
愛，回之清真，集為廿字，以為為人之準則，人能體而行之，凡
所施為，無不中矩，居之以恒，養之有素，自與我佛如來居於五
濁而欲五濁眾生盡出五濁之悲心，先後相映，而人我之見自破，
門戶之別自消，既破人我，復無門戶，自以我佛如來無色無相為
法，天地無物不覆、無物不載為心。
聖人設教，不擇賢愚為旨，見人之善為己善，見人之樂為己樂，
見人之飢為己飢，見人之溺為己溺，見人之難為己難，見人之危
為己危，老人之老，幼人之幼，如此為人，匪獨人道克盡，即浩
劫不挽而自挽，戰爭不息而自息，禮教不興而自興，農村不復而
自復，水利不修而自修，國無曠職，野無遺賢，人盡其材，物盡
其利，一國如是，世界如是，極樂大同，豈非人造者乎？佛願如
是，先聖先哲之願如是，吾願豈有他哉！因說偈曰：
我見三界中 諸人皆是人 色身咸同具 聲音亦同文
食住皆一樣 往來亦同情 因為心不滿 時常起鬥爭
殊知名與利 實乃害君身 縱使甲天下 亦若隴頭春
我願善知識 輾轉復思尋 常將我之滿 補彼不滿盈
佛法原無二 常懷平等心 此身即是佛 毋庸拜世尊
若欲問究竟 便是做常人 人乃佛之體 佛乃人之心
復問何以故 道在此中尋 仙佛未嘗見 惟人有常云
所云皆非道 貴乎在實行 常將此心問 是否如水平
平者便是法 傾者即非真 法門雖萬戶 何嘗出理倫
理倫真正確 又看行不行 行乃道之法 道乃法之名
名相皆破除 化雨滿方今 如是而後已 便是極樂城
若個大丈夫 蓮花遍體生 微微示一笑 拈花啟朱唇
化作獅子吼 佛海證禪因 正偏如是故 吾復何所云
